В научной литературе пользуется популярностью гипотеза, что в образе сихиртя отражены воспоминания ненцев о досамодийском населении тундры. Для ненцев сихиртя-мифический народ, как для нас гномы. Правда есть ненецкий род хантыйского происхождения Няданги (Нядынги), возможно, связано с названием р. Надым. По всей видимости, в основе гидронима лежит ненецкое Нады-ям ‘богатое, обильное место’ или Няда-ям ‘ягельная река’ [Матвеев 1997: 77].
По преданиям лесных ненцев, Нядынги (Нятунки) — это был
род «сегиртей» (сихиртя), люди, питавшиеся только оленьим
мхом-нята [Турутина 2004: 33]. Опять-же -бездоказательно. В общем вопрос меня сильно когда-то занимал, но информация действительно скудная и каких-то материальных свидетельств видеть не доводилось. В общем-то на Ямал (самодийские племена) попали только в первом тысячелетии н. э., т.к. были вытеснены тюрками из пределов Саянского нагорья к северу. (Теория Фишера — Кастрена) Где они успешно ассимилировали местных аборигенов-сихиртя. (Теория Г. Н. Прокофьева)

Сихиртя, Сиртя попались мне на глаза в далеком 1989 в журнале Вокруг Света, язык написания "Харьюзова ручья" чем то напомнил мне произведение ТС, вот начало той повести http://www.vokrugsveta.ru/vs/article/4169/ , продолжение там же в следущем номере .

Вот окончание, если ссылка поставиться:
http://www.vokrugsveta.ru/vs/article/4199/

По легендам, сихиртя запрягали в нарты собак, а одежду сшивали нитями из собачьих сухожилий. Иногда они предстают охотниками на морского зверя или дикого оленя. Иногда выглядят рыболовами, применявшими не совсем обычные снасти — например, сети, оснащенные цветными балберами (поплавками) и каменными грузилами.

Чаще всего встречи ненцев с сихиртя происходили именно у рыболовных озер, где они поочередно похищали друг у друга уловы, причем ненцы рыбачили днем, а сихиртя ночью.

В отношении ненцев к сихиртя нет враждебности, в ряде случаев встречи с ними расценивались даже как счастливая примета. Существует немало преданий о женитьбе ненцев на сихиртя, об их взаимопомощи в борьбе с врагами и злыми силами. По другим рассказам, сихиртя могли украсть детей (если те допоздна продолжали игры вне чума), наслать порчу на человека или просто напугать его. Встречаются упоминания военных столкновениях ненцев с сихиртя, при этом последние отличались не столько ратной доблестью, сколько умением неожиданно скрыться и внезапно появиться вновь. Ненцы относили эти умения к шаманским дарованиям сихиртя.

По легендам, в незапамятные времена сихиртя пришли на Ямал изза моря. Снача-ла они поселились на острове, а затем, когда его берега стали обрушиваться под ударами штормов, переправились на полуостров. Конец "эры сихиртя" и наступление "эпохи ненцев" ("людей") подробно описывается в ярабц' "Няхар" Сихиртя" (сказитель Пак Худи). Вкратце содержание мифа таково.

На Лад яра Саля (Мысу с песчаной вершиной) находится стойбище трех братьев-сихиртя, с которыми живет их сестра. Однажды к ним прибывают посланники владыки нижнего мира Нга с требованием отдать ему в жены девушку сихиртя. Получив отказ, Нга сокрушает землю — в небе сходятся черная и белая тучи, раздается удар грома, перевернувший Лад яра Саля вверх дном. Лишь девушка сихиртя чудом уцелела, оставшись в беспамятстве лежать на нарте. Очнувшись, она обнаруживает, что чумы ее братьев погрузились под землю, и отныне им уготована жизнь в сопках.

В дальнейшем героине удается извлечь из-под земли трех своих племянников и при их участии восстановить жизнь на Лад яра Саля. Первенствующую роль в этом сыграл Мандо мянг — герой, пришедший на семисаженных лыжах со стороны восхода солнца. В конце концов, главные стихии мира — небо, вода и подземелье — признают могущество новых героев и подчиняются им. Так рождаются ненецкие боги.

Перерождение героев-сихиртя в ненецких богов можно считать свидетельством преемственности двух культурных традиций. Что касается "переворота земли", то в нем видится символическое описание действительного потрясения — или природно-климатического кризиса, или военных баталий. В других сказаниях причиной ухода сихиртя под землю называется нашествие ненцев-оленеводов. Вероятно, и упадок хозяйства, связанный с истощением охотничьих угодий, и межэтнические конфликты сыграли свою роль в исчезновении ("уходе под землю") сихиртя.

Вместе с тем несомненно, что часть сихиртя влилась в состав ненцев. Другими словами, сихиртя — не только предшественники, но отчасти и предки ненцев (большую часть которых составили выходцы из приобско-уральской тайги). Вполне возможно, что ненцы унаследовали от сихиртя некоторые хозяйственно-культурные традиции (приемы охоты на морского зверя, рыболовства, религиозные представления). Следует также иметь в виду, что за собирательным фольклорным образом "сихиртя" скрывается огромная эпоха до-оленеводческой истории Ямала, протяженность которой измеряется несколькими тыся-челетиями. За это время произошло немало миграций, войн, культурных изменений. Поэтому сегодняшний разговор о сихиртя — лишь первый шаг к познанию ямальских древностей.

Головнев А.В., Зайцев Г.С., Прибыльский Ю.П.

История Ямала. Тобольск: ЯрСале, 1994, с. 1214.

в наших краях больше Лесной человек - Вонг-лунг (черт или снежный человек) в легендах и сказаниях Фото выставил выше)))
На Девичьей горе жил (сейчас не знаю живет или нет) лесной человек, черт. Он еще девку взамуж брал. Лесной человек - Вонг-лунг. Взял он одну девушку честную, добросовестную из Колтогорска. Люди искали, искали. Едут мимо горы, смотрят - она сидит на горе и что-то делает. Потом мох открылся и оттуда закричали, что мальчик плачет. Она сразу поднялась и ушла. Это была ее свекровка. Сначала, когда женится, со свекровкой не разговаривает, пока ребенка не будет. Рассказывают, что там заблуждали люди. Это она их водит. Его сроду люди не увидят, хоть он ходит на охоту. Он сам себя переделывает в семьдесят семь шкур, может в зверя, может в птицу, хоть в кого
кому интересно http://www.ruthenia.ru/folklore/novik/index.htm

Razan, На фото самая обычная фальшивка - ёлка какой-то убогой формы.

Не,это лось за яблоком тянется.

кому интересно прочитайте взгляд в спину
http://alamas.ru/rus/publicat/Vzglad.pdf

Sibiriak, только сейчас увидел тему. С удовольствием прочитал. Спасибо!

на фото чайничек попадался такой с низу должен быть польский орел
нарисован

В общем вопрос меня сильно когда-то занимал, но информация действительно скудная и каких-то материальных свидетельств видеть не доводилось. В общем-то на Ямал (самодийские племена) попали только в первом тысячелетии н. э., т.к. были вытеснены тюрками из пределов Саянского нагорья к северу.

до них тоже народ проживал на ямале если археологи не врут)))

Эпоха энеолита – бронзы (раннего металла).

К эпохе энеолита-бронзы на территории округа относится довольно значительное количество поселенческих памятников (более 60), причем их число постоянно возрастает. Но, поскольку все они до недавнего времени были известны только по разведочным сборам, выделение отдельных культур и культурных типов вызывало появление различных точек зрения.

В свое время Л.П.Лашук и Л.П. Хлобыстин выделили памятники с керамикой энеолитического йоркутинского типа на основании разведочных сборов с р. Йоркута-яха, около пос. Яр-Сале и на р. Оби, ниже г. Салехарда. Предварительно этот тип памятников датируется началом II тыс. до н.э. Материал представлен керамикой в виде сосудов так называемой митровидной формы, орнаментированной горизонтальными и вертикальными рядами «шагающих» гребенчатых и гладких отпечатков, птичкообразными и арочными оттисками, перемежающимися поясками круглых и овальных вдавлений, а также каменными шлифованными наконечниками стрел листовидной формы (Лашук, Хлобыстин, 1986).

Около середины II тыс. до н.э. по мнению этих же авторов в Заполярье по обе стороны от Уральского хребта сформировалась ортинская культура, относящаяся уже к эпохе бронзы. К ее западносибирскому варианту, названному ими пернашорским, они отнесли ряд памятников, обнаруженных в низовьях р. Оби и на Южном Ямале (Лашук, Хлобыстин, 1986). Однако, В.С.Стоколос относит эти памятники к чужъяельской энеолитической культуре, во всяком случае, отмечает их родственность (Стоколос, 2000, с. 13). Приблизительно этим же временем датировали выделенную ими сартыньинскую культуру В.Н.Чернецов и В.И.Мошинская, керамика которой отличалась своеобразным геометрическим орнаментом, разнообразными формами сосудов – плоскодонные горшки, миски, ладьевидные сосуды. Исследовавший впоследствии эту культуру Е.А.Васильев считал ее носителей таежными жителями, которые в XIV – XIII вв. до н.э. продвинулись в низовья р. Оби.